I.
PENDAHULUAN
Hadis merupakan sumber hukum umat islam kedua
setelah Al-Qur’an. Apabila dalam Al-Qur’an tidak ditemui suatu hukum maka umat
islam mencarinya dalam hadis-hadis Rasulullah saw. Hadis tidak hanya merupakan
perkataan nabi, tapi ia juga meliputi perbuatan dan ketetapan Rasulullah SAW.
Hadis dalam jangkaun
pembahasannya memilikii jangkauan yang sangat luas. Diantara pembahasan yang
diutarakan hadis adalah perihal tentang jihad. Jihad telah menjadi salah satu
pondasi dari agama Islam. Dan dalam Al-Quran banyak sekali ayat yang telah
membahasnya. Kami akan mengutip salah satunya dan merupakan ayat pertama yang berisi
tentang pengsyariatan jihad yaitu surat al-Hajj ayat 39 yang berbunyi
tbÏŒé& tûïÏ%©#Ï9 šcqè=tG»s)ムöNßg¯Rr'Î/ (#qßJÎ=àß 4 ¨bÎ)ur ©!$# 4’n?tã óOÏdÎŽóÇtR íƒÏ‰s)s9 ÇÌÒÈ
Artinya:. telah
diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena Sesungguhnya
mereka telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong
mereka itu,
II.
PEMBAHASAN
A.
Nash Hadits
حَدَّثَنَا
سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ
عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قِيلَ
لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَعْدِلُ الْجِهَادَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ لَا تَسْتَطِيعُونَهُ قَالَ فَأَعَادُوا
عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَا تَسْتَطِيعُونَهُ
وَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ
الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ
حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى .
Artinya: Bercerita kepada kami Sa’id ibn Mansur, telah
bercerita kepada kami Kholid ibn Abdillah al-Wasthi, dari Suhail ibn Abi
Sholih, dari ayahnya, dari Abi Hurairah,
ia berkata, ditanyakan kepada Rasulullah hal-hal yang bisa menggambarkan pahala
berjihad, Rasul menjawab kalian semua tidak akan mampu memgambarkannya dan Rasul
mengulanginya sampai dua kali atau tiga kali. Dan Rasul berkata” Perumpamaan
orang yang berjihad itu seperti orang berpuasa yang beribadah yang menaati ayat-ayat Allah tanpa kenal lelah hingga para
mujahid kembali dari medan perang.
B.
Takhrij Hadits
1)
Al-Muwatho
حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي
الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ
الْقَائِمِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَفْتُرُ مِنْ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ حَتَّى
يَرْجِعَ
2) An-Nasa’i
أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ
عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ
شُعَيْبٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي
سَبِيلِهِ بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِمًا
بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ
أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ
السَّرِيِّ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ
بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ
كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْخَاشِعِ الرَّاكِ
3)
Musnad Ahmad ibn Hanbal
حَدَّثَنَا
أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ
قَالُوا
يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنَا بِعَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ قَالَ لَا تُطِيقُونَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ قَالُوا
أَخْبِرْنَا فَلَعَلَّنَا نُطِيقُهُ قَالَ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ
اللَّهِ لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ
إِلَى أَهْلِه
حَدَّثَنَا
حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ
بَشِيرٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ نَهَارَهُ
وَالْقَائِمِ لَيْلَهُ حَتَّى يَرْجِعَ مَتَى يَرْجِعُ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا
مَالِكٌ عَنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ
الدَّائِمِ الْقَائِمِ الَّذِي لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَصَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ
4)
Shohih Bukhori
حَدَّثَنَا
أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي
سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ
سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ
كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ
بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ
أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ
5) Sunan At-Tirmidhi
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ
حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَعْدِلُ
الْجِهَادَ قَالَ إِنَّكُمْ لَا تَسْتَطِيعُونَهُ فَرَدُّوا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ
أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَا تَسْتَطِيعُونَهُ فَقَالَ فِي
الثَّالِثَةِ مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَثَلُ الْقَائِمِ الصَّائِمِ
الَّذِي لَا يَفْتُرُ مِنْ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَفِي الْبَاب عَنْ الشِّفَاءِ وَعَبْدِ
اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ مَالِكٍ
الْبَهْزِيَّةِ وَأَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ
غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
C.
Studi Sanad
Pada bagian ini pemakalah
menyertakan hadits yang serupa dari beberapa riwayat sebagai perbandingan.
Diantaranya;
1.
I’tibar Sanad
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَل
قَالَ قَالَ
أَبِي هُرَيْرَة
النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ
عَنْ عَنْ
أَبِي صَالِحٍ
سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ
سِمَاكٍ الْأَعْرَجِ
عَنْ
أَخْبَرَنِي عَنْ
سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ الزُّهْرِيِّ
زَائِدَةَ أَبِي الزِّنَادِ
عَنْ أَخْبَرَنَا عَنْ
عَنْ
خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الْوَاسِطِيُّ أَبُو عَوَانَةَ شُعَيْبٌ مَعْمَرٍ
حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ
مَالِك
حَدَّثَنَا أَخْبَرَنَا حَدَّثَنَا
سَعِيدُ بْنُ مَنْصُور قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ احمد ابن حنبل عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَبُو الْيَمَانِ يَحْيَى
حَدَّثَنَا
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا حَدَّثَنِي
البخارى مسلم
الترمذى عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ
مالك ابن اناس
النسائ
Dari skema i’tibar sanad diatas dapat diketahui bahwa riwayat Ahmad ibn
Hanbal ternyata lebih pendek jalur sanadnya daripada riwayat Muslim yang
menjadi penelitian penulis. Disini Ahmad ibn Hanbal memiliki dua jalur sanad
dari Husain ibn Ali dan Abu Awanah sehingga riwayat Ahmad ibn Hanbal bergelar
sanad Ali. Dan bila dilihat dari skema diatas riwayat an-Nasa’i memiliki jalur
sanad yang paling panjang baik dari Hanad ibn Sarri dan Amr ibn Usman.
1.
Analisis Syahid
dan mutabbi’
|
Nama Periwayat
|
Urutan Periwayatan
|
Urutan Sanad
|
Syahid atau Mutabi’
|
|
Abu Hurairah
|
Periwayat
1
|
Sanad 5
|
Nu’man ibn Basyir
|
|
Abi Sholeh
|
Periwayat
2
|
Sanad 4
|
Al-A’roj, Simak, Said ibn Musayyab,
|
|
Suhail ibn Sholeh
|
Periwayat
3
|
Sanad 3
|
Abi Zanad, az-Zuhri, Zaidah
|
|
Kholid ibn Abdillah
|
Periwayat
4
|
Sanad 2
|
Malik, Husain ibn Ali, syuaib,Abu Awanah
|
|
Said ibn Mansur
|
Periwayat
5
|
Sanad 1
|
Qutaibah ibn Said, Abu Ayan , Yahya, Ahmad
ibn Hanbal(Mukhorij)
|
|
Muslim
|
Periwayat
6
|
Mukhorij
|
Malik, Bukhori, , at-Tirmidhi, Malik ibn
Anas
|
Berdasarkan
I’tibar sanad tersusun diatas, kami menemukan Syahid dan
muttabi’ny. Berikut kami tampilkan table syahid dan muttabi’
yang setingkat.
2.
Kualitas Perawi
Hadits
a)
Abu Hurairah
Untuk perowi ini karena sudah dijelaskan oleh penulis pada hadis pertama
rasanya tidak mengulanginya lagi karena hanya akan menyita waktu dan tempat
saja.
b)
Abi Sholih
Nama aslinya adalah Dzakwan, ia mempunyai pekerjaan sebagai pembuat keju
dan minyak zaitun. Ia adalah maula Juwairah ibn al-Ahmas. Ia termasuk salah
satu murid terbaik Abu Hurairah. Adapun guru-gurunya diantaranya Jabir ibn
Abdillah, Said ibn Abi Waqos, Abi Darda’, Abi Said al-Khudri, Abu Hurairah,
Aisyah, dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya diantaranya Ibrahim ibn Abi
Maimunah,Sholih ibn Abi Sholih,Abdul Aziz ibn Rofi’, Muhammad ibn Sirin, Yazid
ibn Abi Ziyad, dan lain-lain. Banyak sekali ulama kritikus hadis yang menilai
positif perowi ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
|
Nama Ulama
|
Penilaian
|
|
As-Saji
|
ثقة صدوق
|
|
Abi Hatim
|
ثقة صالح الحديث يحتج بحديثه
|
|
Abu Zur’ah
|
مستقيم الحديث
|
|
Ahmad ibn
Hanbal
|
ثقة ثقة
|
|
Ibnu Hajar
|
ثقة ثبت
|
Semua penilaian baik diatas menjadi rujukan bahwa ia termasuk perowi yang
tsiqoh.
c)
Suhail ibn Abi Sholih
Dari Suhail bin Abi
Shalih. Artinya Sufyan menerima hadits ini dari Suhail.
Suhail bin Abi Shalih Dakwan dikenal dengan nama Abu Yazid al-Samani, لَم تلق الصَّحابة, wafat di
Madinah tahun 138H. Ayahnya Abu Shalih
bernama Dakwan, setingkat الوسْطَى من التَّبِعِين, wafat di Madinah tahun 101H. Nama kuniyahnya Abu Yazid al-Madini. Daruqutni
berkata “aku tidak menemukan dalam dirinya suatu cacat yang bisa menjadikan
riwayatnya tertolak. Diantara guru-gurunya adalah Abi Sholih ad-Dzakwan,Said
ibn Musayyab, Sulaiman al-A’masy, Abdillah ibn Dinar, Abdirrahman ibn Abi Said
al-Khudri, Muhammad ibn Muslim ibn Aidh dan lain-lain. Adapun penilaian ulama
terhadapnya adalah sebagai berikut:
|
Nama Ulama
|
Penilaian
|
|
Ibnu Hajar
|
صدوق تغير حفظه بأخرة
|
|
Abu Hatim
|
لا يحتج به . و وثقه ناس
|
|
An-Nasa’i
|
ليس به بأس
|
|
Ahmad ibn Abdillah al-Ajli
|
ثقة
|
Dari berbagai penilaian kita akan menemukan ada ulama yang sedikit
meragukan kredibilitasnya. Akan tetapi bila dibandingkan dengan penilaian ulama
lain yang positif maka kita dapat menilai bahwa perowi ini adalah tsiqoh.
d)
Kholid ibn Abdillah
Kholid ibn Abdillah ibn Abdirrahman ibn Yazid (lahir 110 dan wafat 182 H).
Abi Hatim berkata ia termasuk orang yang religius. Penulis tidak menemukan
seorang pun yang menilai negatif beliau. Diantara guru-guru beliau adalah
Ismail ibn Abi Kholid, Suhail ibn Abi Sholih, Ashim ibn Kalib, Hamid al-A’raj,
dan lain-lain. Dan murid-muridnya diantara Said ibn Mansur, Zaid ibn Habab, Muhammad
ibn Salam, Waki’ ibn Jarah, dan lain-lain. Adapun penilaian ulama kritikus
hadis terhadapnya adalah sebagai berikut:
|
Nama Ulama
|
Penilaian
|
|
An-Nasa’i
|
ثقة
|
|
At-Tirmidhi
|
حافظ
|
|
Abu Hatim
|
صحيح الحديث .
|
|
Ibnu Hajar
|
ثقة ثبت
|
Penilaian diatas cukup memberikan gambaran kepada kita tentang ketsiqohan
perowi ini.
e)
Said ibn Mansur
Nama aslinya Said ibn Mansur ibn Su’bah al-Khurasan(wafat 227 H). Termasuk
dalam pembesar pengikut tabi’ tabi’in. Ahmad ibn Hanbal sangat memujinya,
sementara Hanbal ibn Ishaq mengatakan ia termasuk orang yang memiliki
keutamaan.Diantara guru-gurunya adalah Kholid ibn Abdillah, Malik ibn Anas,
Marwan ibn Muawiyah, Isa ibn Yunus, Ibrahim ibn Zakaria dan lain-lain. Dan
murid-muridnya Muslim, Abu Dawud, Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn Abdul Aziz
al-Baghowi. Adapun penilaian ulama terhadapnya adalah sebagai berikut:
|
Nama Ulama
|
Penilaian
|
|
Ibnu Hajar
|
ثقة مصنف
|
|
Ad-Dzahabi
|
الحافظ ، مصنف السنن
|
|
Ibnu Qoni’
|
ثقة ثبت
|
|
Al-Kholili
|
ثقة ثبت
|
Berdasarkan empat penilaian
diatas kita dapat menyimpulkan bahwa
perowi ini tsiqoh.
f)
Muslim
Nama aslinya Muslim ibn Hajaj ibn Muslim al-Qusairi . Lahir 204 dan wafat
264 H dihari Ahad bulan Rajab. Ia telah menghsilkan suatu karya monumental
dalam bidang hadis yang tidak yang mengunggulinya kecuali karya Muhammad ibn
Ismail al-Bukhori.Karyanya dikatakan monumental karena ia mampu menyusun suatu
karya yang lebih terstruktur daripada ulama sebelumnya.Selain karyanya Jami’
Shohih, ia juga menghasilkan karya yang lain diantaranya al-Intifa’ bi al-Julud
as-Siba’,at-Thabaqot, Musnad Hadis Malik,dikatakan ia juga menulis kitab Musnad
tentang sahabat tetapi belum selesai. Guru-gurunya adalah Ibrahim ibn Dinar,
Ahmad ibn Hasan, Ishaq ibn Musa al-Anshori, Ismail ibn Salim al-Qoni’,Hajaj ibn
Syair, Said ibn Mansur, Mujahid ibn
Musa, dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya diantaranya at-Tirmidhi,Ibrahim
ibn Ishaq as-Shoirofi, Sholif ibn Muhammad al-Bagdadi,Ali ibn Husain ibn Junaid
, dan lain-lain. Penilaian ulama terhadap periwyatannya adalah sebagai berikut:
|
Nama Ulama
|
Penilaian
|
|
Maslamah ibn Qosim
|
ثقة ، جليل القدر ، من الأئمة .
|
|
Ibnu Hajar
|
ثقة حافظ إمام
|
|
Ibnu Abi Hatim
|
ثقة حافظ إمام
|
|
Abi Hatim
|
صدوق
|
|
Ad-dzahabi
|
الحافظ ، صاحب " الصحيح "
|
|
Muhammad ibn Abdil Wahab al-Fara’
|
من علماء الناس
|
Tentu beberapa penilaian diatas cukup memberikan alasan untu menghukuminya
dengan tsiqoh.
3.
Persambungan Sanad
Perowi pertama yaitu Abu Hurairah merupakan salah satu sahabat yang dikenal
dekat dengan Rasulullah sehingga ia termasuk salah sahabat yang paling banyak
meriwayatkan hadis. Ia berguru langsung kepada Rasulullah dan sahabat-sahabat
yang lain, oleh karena itu dapat dipastikan adanya persambungan dengan
Rasulullah. Setelah Abu Hurairah yaitu Abi Sholih, ia adalah salah satu murid
dari Abu Hurairah sehingga hubungannya dengan Abu Hurairah dapat dipastikan.
Selanjutnya adalah Suhail ibn Abi Sholih, ia merupakan anak dan murid perowi
sebelumnya sehingga tidak mungkin menolak adanya hubungan dengan perowi
sebelumnya. Lalu berlanjut kepada Kholid ibn Abdillah yang merupakan murid dari
perowi sebelumnya, hal ini dapat memastikan adanya persambungan dengan perowi sebelumnya.
Dan Said ibn Mansur juag memiliki status yang sama dengan perowi sebelumnya
yaitu murid dari perowi sebelumnya, dengan status itu dapat dipastikan adanya
persambungan dengan Kholid ibn Abdillah. Dan peowi terakhir adalah Muslim yang
merupakan murid dari perowi sebelumnya sehingga dipastikan adanya persambungan
antara keduanya.
4.
Terhindar Dari Syadz Dan Illat
Berdasarkan penelitian dan
pengamatan terhadap variasi sanad lain dari hadits riwayat Muslim
dari Abu Hurairah menunjukkan kemungkinan terhindar dari syāż dan ‘illah. Sebab jika
diamati seluruh hadits dari jalur periwayatan yang lain tersebut mendukung dan
menguatkan hadits riwayat imam Muslim ini. Walaupun
terdapat dari berbagai variasi sanad ini menyebabkan
perbedaan bentuk kalimat dan tambahan lafadh diantara riwayat-riwayat tersebut,
namun perbedaan tersebut tidak dapat merusak atau merubah esensi dan citra
hadits. Sehingga dapat dikatakan bahwa hadits riwayat Abu Hurairah
bisa dikatakan terhindar dari syāż dan ‘illah.
5.
Kesimpulan Naqd Sanad
Semua perowi dalam hadis ini setelah diteliti ternyata bersatus tsiqoh.
Terjadi persambungan sanag diantara seluruh peowi yang ada dalam hadis ini
dengan status guru dan murid. Serta hadis ini dari segi sanad terhindar dari syad
dan illat menyebabkan hadis ini berstatus shohih sanad.
D.
Naqd Matan
Studi Lafadz
|
اللفظ
|
اللفظ
|
المعنى
|
اللفظ
|
|
Orang yang berpuasa
|
الصَّائِمِ
|
Orang yang berperang
|
الْمُجَاهِدِ
|
|
Berhenti
|
يَفْتُرُ
|
Orang beribadah
|
الْقَائِمِ
|
Muqarranah
|
الفرق
|
الطارق
|
المخرج
|
||||||||
|
أَبِي هُرَيْرَةَ
|
مسلم
|
||||||||
|
أَبِي هُرَيْرَةَ
|
النسائ
|
||||||||
|
النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ
|
احمد ابن حنبل
|
||||||||
|
أَبِي هُرَيْرَةَ
|
بخارى
|
||||||||
|
أَبِي هُرَيْرَةَ
|
ترمذى
|
||||||||
|
أَبِي هُرَيْرَةَ
|
مالك ابن انس
|
Dari tabel diatas kita akan menemukan banyak
variasi matan hadis akan tetapi variasi tersebut masih dalam batas toleransi
dikarena perbedaan tersebut tidak mengubah makna dan tujuan hadis. Akan tetapi
bila kita mengamati matan hadis dari an-Nasa’i kita akan menemukan perbedaan
yang cukup banyak bila kita bandingkan dengan matan dari riwayat yang lain
dengan redaksi matan yang lebih panjang, meskipun matannya cukup panjang dan
terdapat perbedaan bila dibandingkana dengan matan dari riwayat yang lain
tetapi makna dan tujuan hadis tersebut tidaklah berbeda dengan matan hadis dari
riwayat yang lain.
Terhindara Syad dan Illat. Mari kita komparasikan matan hadis ini dengan standar keshahihan matan
hadis .Standar yang kami dipakai adalah standar al-Khatib al-Baghdadi. Dan
standar itu adalah:
1. Tidak bertentangan dengan akal sehat
Secara logika jihad adalah hal yang masuk akal
apalagi bila melihat kronologisnya. Disaat itu umat Islam benar-benar telah
dirongrong oleh kaum kafir khususnya dari kabilah Qurasy sehingga untuk menjaga
eksisntensinya umat Islam harus berjuang untuk membela dan mempertahankan
agamanya dengan jalan perjuang secara fisik lewat perang.
2. Tidak bertentangan dengan hukum Al-Quran yang
telah muhkam
Sangat banyak ayat al-Quran yang telah
menjelaskan perihal jihad.
Perihal ayat yang menerangkan pahala dan
keutamaan berjihad kita akan temikan banyak sekali dalam al-Quran diantaranya
adalah surat an-Nisa’ ayat 74 yang berbunyi.
* ö@ÏG»s)ã‹ù=sù ’Îû È@‹Î6y™ «!$# z`ƒÏ%©!$# šcrçŽô³tƒ no4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# ÍotÅzFy$$Î/ 4 `tBur ö@ÏG»s)ム’Îû È@‹Î6y™ «!$# ö@tFø)ã‹sù ÷rr& ó=Î=øótƒ t$öq|¡sù Ïm‹Ï?÷sçR #·ô_r& $\K‹Ïàtã ÇÐÍÈ
74Artinya:.
karena itu hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia dengan kehidupan
akhirat[316] berperang di jalan Allah. Barangsiapa yang berperang di jalan
Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan Maka kelak akan Kami berikan
kepadanya pahala yang besar.
3. Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir
Rasanya tidak ada hadis yang berstatus
mutawatir yang bisa mematahkan kehujahan hadis yang diangkat penulis
4. Tidak bertentangan dengan kesepatan ulama masa
lalu
Telah menjadi ijma’ ulama tentang hukum jihad
yang telah diterangkan dalam banyak kitab feqh. Oleh karena itut penulis tidak
menjelaskannya .
5. Tidak bertentangan dengan hadis ahad yang
kualitasnya lebih kuat.
Penulis tidak menemukan adanya hadis ahad yang
lebih kuat yang menolak hadis ini.
Kesimpulan Naqd
Matan
Dari berbagai aspek yang telah dilakukan
penulis dapat disimpulkan bahwa hadis ini statusnya shohih matan.
E.
Fiqh al-hadits.
سَبِيلُ اللَّهِ تَعَالَى dalam ranah syariat lafad ini
mempunyai arti berperang melawan musuh. Perumpamaan para mujahid dengan orang yang berpuasa yang beribadah
karena keagungan pahalanya. Pahala para mujahid itu diumpamakan pahala yang telah
dijanjikan kepada orang berpuasa yang beribadah tanpa kenal lelah. Lafadz الْقَائِمِ ini mempunyai arti orang yang solat. Maksud
dari matan hadis الْقَائِمِ الَّذِي لَا يَفْتُرُ مِنْ صَلَاةٍ
وَلَا صِيَامٍ حَتَّى يَرْجِعadalah segala aktivitas yang dilakukan oleh
para mujahid selama berjihad baik ketika berperang atau tidak menyamai pahala
yang diperoleh orang yang berpuasa yang
beribadah tanpa kenal lelah.Di riwayatkan bahwa ada seorang laki-laki yang
datang kepada Rasul menyanyakan apakah ada amal yang bisa menyamai pahala orang
berjihad. Rasul menjawab” Aku tidak menemukan apakah mampu seorang mujahid
keluar lalu masuk masjid dan solat tanpa henti dalam keadaan berpuasa tanpa
berbuka puasa, apakah ada orang yang mampu melakukannya?
الْقَانِت disini artinya orang yang taat.
Penyebutan kata solat , puasa, dan taat
terhadap ayat-ayat Allah dikarenakan hal-hal itu adalah ibadah yang paling
utama. Hal perumpamaan mujahid dengan
penyebutan kata tersebut karena keutamaannya, oleh karena itu Rasul mengatakan
tidak akan ada orang yang mampu melakukannya.
III.
KESIMPULAN
Jihad merupakan salah satu pondasi agama
Islam.Rasul telah meyebutkan banyak sekali perihal tentang jihad. Hadis tentang
keutamaan jihad banyak sekali yang tujuannya untuk memotivasi umat Islam untuk
berjihad.
DAFTAR PUSTAKA
Muslim ibn Hajaj,Shohih Muslim,
Maktabah Syamila
Malik ibn Anas,al-Muwatho’,
An-Nasa’i,Sunan An-Nasa’i
Ahmad ibn Hanbal,Musnad Ahmad,
Muhamad ibn Ismail,Shohih Bukhori
At-Tirmidhi,Sunan At-Tirmidhi,
Al-Mizi,Tahdibul Kamal,Maktabah Syamila
Ibnu Hajar al-Asqolani,Tahdibut Tadzhib, Maktabah Syamila
Syuhudi Ismail,Kaidah Keshahihan Hadis, Jakarta, P.T. Bulan Bintang,
2007,
An-Nawawi,Syarah an-Nawawi, Maktabah Syamila.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar